Comment ethnographier l’engagement aupr. A la demande de parents, ou de soignants, la t. Mais comment cultivent- ils un espace o? Comment ces motifs sont- ils rendus pr? Il faut encore se focaliser sur la port. The volunteers' role is marked by ambivalence : on the one hand, they must respond to the need to help the patient, or the relatives, to go through this last passage ; on the other hand, they respond to their own desire of achieving self- realization through this work. The central question of this article is getting to know how this sort of . The mere observation of the volunteers' actions does not suffice to illuminate neither its content nor its dynamic. Researcher must also pay attention to the silences in the relations between patients and volunteers. This analysis enables us to understand the articulation between the two contradictory faces of the volunteer's involvement. Pour citer cet article . Yannis Papadaniel. Comment ethnographier l’engagement aupr. Tony Walter (1. 99. Dans le prolongement, Clive Seale (1. Plus critique, il y voit la trace politique et morale d’une rationalisation croissante des affects. Pour cet auteur, le projet palliatif, et plus g. Son ethnographie donne . Il serait le vecteur premier et presque exclusif du rapport que les humains entretiennent avec la mort. De telles analyses, si elles ont l’avantage de montrer l’ambivalence de l’approche palliative, souvent bien ang. L’inverse peut aussi se produire : il arrive qu’ils ne soient pas appel. Leur cahier des charges est r. Cela induit un investissement direct de leur personne lorsqu’ils se retrouvent au chevet d’un malade, mais aussi un certain flou : que font- ils exactement ? Comment ces personnes cultivent- elles un espace o? Comment ces motifs se pr? D’ailleurs le disent- ils ? Et si non, comment l’assument- ils sans remettre en cause la sollicitude qu’ils revendiquent ? Au regard des ces interrogations, les b. Il n’est pas dit qu’une telle vell. Ne pouvant accomplir que de menues t. N’instrumentaliseraient- ils pas leur bienveillance pour profiter de la souffrance d’autrui ? Telle est l’impression que peuvent . Les travaux les plus r. Il s’agira ici de cerner ce jeu particulier. Nous nous demanderons plut. Qu’y trouvent- ils et, surtout, o. En cela, ils s’inscrivent dans au moins deux des strates du care mentionn. Nous distinguerons, en effet, ce qui est explicitement dit et fait aupr. En conclusion, nous verrons que l’analyse d’une r. Cette tension, inscrite au c. Leur rencontre avec des patients repose, tout d’abord, sur des bases floues ; ils se tiennent face .
On comprend ainsi que l’amorce de cette rencontre se traduisent chez les b. Les exemples sont nombreux o. En cela, la sollicitude proclam. En passant d’une personne mourante . Les personnes mourantes personnifient (Piette 2. La retenue dont font preuve en pratique les b. Dans les chambres ou au domicile, ils puisent dans les photos, les objets ou le mobilier, des informations all. Un bouquet de fleurs fLes plus belles images, vid. Toujour avec l'esprit plongeur! Email or Phone: Password: Forgot account? Il n’y a qu’une chose qui peut justifier la mort. C’est vrai que c’est une image tr. Y a des fois on est plus actif que d’autres, y a des fois o. Des lieux, des objets, des . Elle va nous permettre d’identifier une scission entre une logique d’action et une logique de mise en pr. Ils nous ont permis d’acc. L’importance sociale/morale de ce qui est fait risque alors d’. Autrement dit, en suivant cette proposition, le but n’est pas tant de d. Dans cette optique, les textes recueillis peuvent . Voici par exemple ce qu’elle . Madame me dit que c’est tr. Il a fait trop de courts circuits, ou je ne sais. Il a une tumeur au cerveau de la pire esp. A trois heures, je me l. Puis il redort et moi aussi. Le lendemain, il avait de la peine . C’est un texte que j’avais trouv. J’ai eu de la compassion pour la famille, mais de toute fa. On sait que c’est triste, c’est jamais tr. Elle est l’occasion d’un chemin mais Jeanne note la futilit. Elle est contente, mais la situation est triste. C’est enrichissant, mais in. L’homme est attachant, mais Jeanne n’a pas eu de chagrin. Autrement dit, la mort occupe une position centrale, mais elle n’est jamais exclusivement abord. Ainsi, elle est saisie . Elle ne les rencontre qu’. Ils incarnent une alt. Les perspectives avanc. Dans cette rencontre, . Je lui masse les pieds, les jambes. Je lui caresse les mains, les bras. Je lui dis qu’il dort qu’il reviendra demain. Son petit- fils passe saluer son papy. On sentait qu’il y avait une attache tr. Elle reprend la lecture : « quelques tisanes, la fin du film am. La nuit passe lentement. Monsieur se plaint et dit . Je lui masse le dos avec une lotion rafra. Il ne mange ni ne boit, pour moi ceci est un signe de fin de vie. Monsieur a une moustache, il a une belle t. Marquant un silence, Jeanne conclut sa lecture par : « il ? Il est par ailleurs soumis au fait qu’un employ. On peut supposer que ces . La main tendue au patient est une figure classique de ce genre d’accompagnement, que Jeanne a probablement apprise durant sa formation et test. Mais son sens n’est en rien acquis. Le patient aurait pu refuser la main offerte et elle serait apparue comme une maladresse, ou une ing. En ce sens, ce qu’accomplit Jeanne aupr. Si nous pouvons voir l. Piette distingue, dans ce « fond de stabilit. Sans ces appuis, la situation est en d. Ils constituent des ressources directes pour l’accomplissement de l’action, servant . Il y a encore l’encha. Sans eux, l’ennui ou l’angoisse s’installe. Enfin, il y a le maillage des situations, ins. En dehors de ce maillage, la situation cr. Mais que certains viennent . Si Jeanne avait fait face . L’observation des activit. Ce temps de la recherche a . Le second temps est celui des entretiens, qui correspond au moment durant lequel le chercheur, d’une fa. En cela, l’entretien, si on le d. Il semble ainsi que la condition pour que s’ouvre un terrain soit, outre l’ignorance pr. Ceux- ci sont en effet dans l’obligation de se rencontrer . Or, nous nous sommes rendus compte rapidement que ces groupes de partage n’avaient de partage que le nom. Or l’empathie revendiqu. La plupart du temps, ils sont euph. C’est uniquement en entretien individuel que des accusations, parfois violentes, ont fus. Autrement dit, les silences collectifs, relativement discrets mais omnipr. Ses lectures sont ainsi ponctu. A travers ces exclamations r. Cette satisfaction se vit le plus souvent en silence, au risque sinon d’. Et si ce silence est rarement rompu, y compris chez les anthropologues ou les sociologues, c’est peut- . Questionner ce silence aurait surtout pour effet d’en alt. Ce qui l’exprime le mieux, est encore un . Ce faisant, elle fait appara. En particulier, le silence ne vise pas exclusivement . Il permet aussi aux individus de garder intact ce ? Nous avons voulu sugg. Sociologie et anthropologie ont souvent en effet accord. En soulignant l’importance du . Il va de soi que je demeure seul responsable du contenu de cet article. Trois groupes sont respectivement rattach. Il intervient en fonction des demandes en milieu hospitalier, en maison de retraite et, r. L’emprise que les individus (occidentaux serait- on tent. Aussi, les tenants des soins palliatifs ont- ils d. Il faut toutefois noter que les . C’est la relation humaine, c’est l. Condition de l’homme moderne, Paris : Calmann L. Essai sur l’histoire de la mort en Occident : du Moyen- . AVRIL Christelle, 2. BATAILLE Philippe, 2. BAZIN Jean, 2. 00. Des clous dans la Joconde, Paris : Anacharsis. BERNARD Julien, 2. Croques- morts : une anthropologie des . L’amour et la justice comme comp. Bien mourir : sociologie des soins palliatifs, Paris : Presses Universitaires de France. CASTRA Michel, 2. DEWEY John, 2. 01. La formation des valeurs, Paris : La D. La solitude des mourants, Paris : Christian Bourgois. FASSIN Didier, AIACH Pierre, 2. Des maux indicibles : sociologie des lieux d’. Violence de la mort pacifi. PAPADANIEL Yannis, ROSSI Ilario, FOUCART Jean (sous la dir.), 2. Accompagnement : le lien social sous- tension, Bruxelles : De Boeck. PAPADANIEL Yannis, 2. PAPADANIEL Yannis, 2. Le mode mineur de la r. Paradoxes et photographies en anthropologie, Louvain- La- Neuve : Petters. PIETTE Albert, 1. Charleroi, Socrate Editions, Promarex. QUERE Louis, 1. 99. 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December 2016
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